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成都旅游策划方案——乐土成都

作者:熊大寻 来源:熊大寻策划机构 日期:2019/10/16 9:02:42 点击:11928 属于:旅游策划案例

成都旅游策划方案

熊大寻旅游策划公司/


妙解成都


随着中国城市化进程的推进和西部大开发的进行,西部城市处于前浪推后浪的历史浪潮中,西部中心城市成都也开始以全新的领导班子、全新的姿态挺立在两大浪潮潮头。此次,熊大寻旅游策划公司旅游规划公司应成都市房管局之邀,对成都城市形象定位和文殊院片区旧城改造城市经营项目进行整体策划。


当天,成都市房管理局的主任和尺度公司的曾总和刘总前来机场迎接。 晚饭当然是吃四川火锅,看到来的两个年轻人,几位久经世面的老总不禁有些不以为然,自顾自地摆起了龙门阵。成都文人满天下,不会摆龙门阵就难打凤凰山!于是熊大寻找了个适当的机会谈起他所理解的成都:


“道教为什么在青城山产生?道教原名叫五斗米教,是东汉黄军巾起义时用的组织思想武器,是充满斗争性的东西,为什么来到成都平原一下就变得超凡出世了呢?”


“因为道教始祖张天师到青城山来创立道教时,刚一接触到这块乐土,就受到成都平原天府之国、水旱从人的优渥水土的陶冶,也开始抛弃原来尖锐的东西,开始沾染了公子气,变得成都化起来。就此让道教变成了世界上最享受的宗教。为什么这样说呢?从以下几点大家就可以看出来:


“一是道教男女同修,男女搭配干活不累;”


“二是有音乐课,道教的洞经音乐很有名,唐代皇帝姓李,将道家鼻祖老子即李耳奉为宗祖,所以对道教给予全国推广。唐玄宗李隆基喜好文艺,将道家的洞经音乐引进宫廷发展成鼎鼎有名的唐乐,就此成了宫廷音乐,这就是为什么我们听起唐乐有飘飘欲仙的感觉。李隆基也由此成为梨园祖师。这种音乐后来被云南大理国国王皮罗阁带回云南,在云南流传开来由丽江的宣科将之包装成了名动世界的纳西古乐。”


“三是,道教功课最少,与基督教、伊斯兰教、佛教三大教相比,其经书典籍、繁文缛节是最少的,这就免除了修行者许多学习的苦恼,创造了‘一步登天’的机会;”


“第四,道士酒肉不忌,尤其青城山道士可以酿酒、腌肉、做道菜。青城乳酒熊大寻也喝过,味道挺好;”


“第五,道士还可以带发修行,‘六根不净’,仍可得道升天。”


“综上所述,可归结为一方水土一方人,是‘少不出川’的成都平原优越的生活环境造就了道教的现状。”


“另外,成都这个地方可以用一句话总结出来,叫‘五讲四美’,何解?五讲就是讲吃、讲穿、讲玩、讲理、讲学。”


“讲吃’是指成都小吃天下闻名,从一大早开始喝早茶,到中午吃小炒到晚上吃小吃听川剧。一天到晚都有得吃。”


“讲穿,成都妹子最能穿,露背装,小肚兜,什么都敢穿,成都人在‘穿’上是最开放的,绝对引领全国服装潮流。


“讲玩,四川这个地方是蜀犬吠日,熊大寻不讲大家都明白,因为四川地处盆地,气候潮湿,一年到头太阳很少出来几次,所以一有太阳出来就会听见狗叫,少见多怪嘛!所以四川有首民歌这样唱道‘太阳出来喽,喜洋洋喽’,这种对太阳的感情是四川人独有的一种自然情结。话说回来,成都人一旦遇到太阳出来的日子,不管什么事,开会也好,公干也好一律到郊外去,好好晒晒太阳。


另外,成都个人收入不算高,但成都人的私车拥有量堪称是全国最高的。为什么?家家都买了汽车好出去玩罢了!你看看成都的郊外,一到周末所有的农家乐门口全部停满汽车,顺着长街排成一条车龙,场面极为壮观。别的城市是忙得车水马龙,熊大寻把成都叫做闲得车水马龙,这真是一种独特的文化景观,非常耐人寻味,这就是讲玩,谁也玩不过成都。”


“讲理呢,四川当地有一句谚语叫‘重庆娃儿砣子硬,成都妹儿嘴巴狡’,成都人吵架半天也打不起来,重庆人两句话不对头立即开打。这从一个侧面说明成都人爱讲道理,君子动口不动手,有理慢慢说嘛!”


“最后一个是讲学,成都人再怎么休闲,孩子的教育可从来没松闲过。毕竟中国最早的官学石室就是设在成都的。加上成都历史上作为偏安王朝,饱受中原文化陶冶,对文化和学问看得很重。中国历史上的诗仙、诗圣不也出现在四川吗(李白出生江油,杜甫长居成都)。别看一个不起眼的成都街头的小店里,也常常在菜名、店名上玩文字游戏。足见千年古都‘嬉笑怒骂皆成文章’的功底。”


谈到“四美”就简单得多了,美酒、美人 、美食、美景。一目了然不需多讲。”


这一席话出口,大家开始对熊大寻策划机构刮目相看,在大街上走不小心踩着一个人十个有九个是文化人的成都,大家对历史掌故已是烂熟于胸,谁料到熊大寻这一创造性的发挥马上让他们感到耳目一新,几位老总用地道的四川话评价熊大寻:“你眼光真毒!


从历史看城市


后来,谈到成都未来城市发展走向时,熊大寻讲了这么一个观点:


“世界上很多事物之间是充满巧妙联系的。从中国历史发展的规律来看城市经营,我们会发现一些有趣的观点。比如,中国近代这150年的发展,是一个向西方发达国家学习的过程。经历了从‘器物——制度——文化——生活’这么四个发展阶段。从林则徐、魏源提出‘开眼看世界’、‘师夷长技以制夷’开始了中国近代史变革。”


“首先向西文学习‘器物’上的东西,就是学习制造,学习生产现代物理器物,当然是以武器为主了。于是洋务运动兴起了,曾国藩、李鸿章、张之洞等人纷纷在全国各地设厂开矿,奠定了物质层面反封建革命的基础。”


“到了1895年甲午战争败给了日本人,才发现学习器物解决不了落后问题。于是开始向西方学习民主政体制度,公车上书、戊戌变法、清末新政轰轰烈烈搞了起来,最后革命被袁世凯出卖,戊戌六君子‘我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑’。”


“于是又发现制度改革在中国是行不通的。又转向了向西方学习文化。新文化运动、五四运动前赴后继开展,共产主义运动如火如荼,是时革命的车轮已滚过百年。加上中国共产党的英明领导,总算打倒土豪和列强,中华民族站起来了。”


“站是站起来了,接下来问题又出现了,文革十年加上69年自然灾害,天灾人祸,中国怎么富起来?站起来别趴下就成了一个大问题。于是以三中全会为契机在邓公率领下中国大地改革开放全面展开。我们不仅学习到了西方的商品经济,而且毋庸置疑的是我们也学会了西方的生活方式,牛仔裤、西服、变形金刚、麦当劳、肯德基、TOWNHOUSE、别墅全进来了,一场以‘生活’为主题的学习使我们终于富裕起来,并且懂得让人民用消费来拉动内需了。这就是中国近现代史 ‘器物——制度——文化——生活’的四个发展阶段。”


“那么从新中国建立后城市经营和发展的角度来看,也大致经历了这么几个阶段:


“第一个阶段是‘器物’阶段,新中国的第一批大城市以东北和上海为首,都是以重工业、制造业为主,这种城市发展格局伴随着计划经济体制解体而式微。”


“第二阶段是制度,随着中国改革开放和市场经济的建立,以及‘让一部份人先富起来’的政策,以深圳、广州、海南、温州为首的沿海城市尝到了制度倾斜的好处,广东人文化底子薄、敢干、实干的优势发挥了出来,成为世界加工工厂。两把剪刀闹革命:一是全中国的资源都进到广东,加工后又高价卖到全中国;二是把国外的东西采样过来,仿制加工后低价销往全国。通过这两个价格剪刀差,华南地区及东南沿海城市首先发展起来,成为中国最发达的地区,形成了珠三角城市群。”


“第三阶段是文化,进入21世纪,以北京为首的京津经济区和以上海为首的长三角经济区成为了中国经济发展的主流。因为,在社会转型期,广东人不守规则的特点,正好乱世出英雄。但在社会经济改革经过阵痛混乱走向合理有序时,集体行动力和文化底蕴就显示出强大的作用来。北京作为中国首都的全国整合能力和上海经过工业文明洗礼过的产业大军就显示出作用来了。所以,现阶段中国经济及城市发展的重心就转移到京津地区和长三角了。但这仅是第三阶段。”


“到了第四阶段,将会出现以‘生活’为主题的城市大发展。这一时期,哪个城市更适宜生活居住,更适宜休闲经济和体验旅游,哪个城市就将驾驭时代发展的潮流跑在前头。从这个角度来看,成都领先于农业文明时代,落后于工业文明时代,在中国腹地偏安一隅,却又作为东西南北纵横交通的枢纽扮演着迎来送往的角色。青山遮不住,毕竟东流去。千里奔流的江水冲决十万大山到达都江堰后,却被顺化为灌溉万亩良田的水渠水网,也因此成就了成都人与生俱来的休闲情结。成都这种化育山水的浓郁的自然人文底蕴和生活情趣,必将在城市发展的‘生活时代’独占鳌头。”


胸怀历历千秋史,笔下滔滔赴百川。

妙解成都,思辨历史

惊艳一枪!


望闻问切


经过两天摸索,对项目有了初步了解:文殊院是中国十大禅寺,位于成都城北,寺名为康熙所题。寺中有玄奘头骨一片为镇寺之宝。占地40亩,周围是旧城改造的民房。市政府对项目的寄望是按照城市名片的标准来打造的。


在对项目进行考察过程中,熊大寻发现了一个有趣的现象,文殊院作为中西部闻名遐迩的禅寺,其香火极旺,但在寺院内更有一大景观让人感慨:上千个竹椅遍地排开,人声鼎沸,茶叶飘香,原来此地竟是成都最大的露天茶室所在。香火与茶水共存,熊大寻把这个现象总结为“佛法无边,水火相容”。


同期成都旧城改造还有以川西文化为主的宽窄巷子、城中心的大慈寺和武侯祠大街等项目同期进行,其势如火如荼不容小视。所以我们必须占在城市的制高点来审视项目,对成都文化与历史的梳理势在必行。


成都作为中国西部中枢城市,其教育及科技皆在全国名列前茅,但其贵为天府之国,历代古都,却作为旅游中转城市而不是旅游目的地存在。游客到了成都通常只逗留一天即转往别地。  


在旅游将于21世纪成为世界第一大产业的今天,在“少不入川,老不出川”的成都努力打造中国“休闲之都”的城市经营过程中,成都枉自“多少楼台烟雨中”,没有形成明星产品。因此,市政府寄望此次文殊院旧城项目能够佛光普照,打造成为成都旅游的标志,进而成为成都的名片。


整合数天来的深入思考,进行思维爆破。最后,熊大寻对成都市政府的领导讲解了熊大寻旅游规划公司对项目的策划思路:

“要做成成都的标志和名片,必须全方位检测、盘点成都的旅游资源,进行超级整合和链接,形成具有引擎作用的资源配置。因此,我们必须对成都的历史文化资源进行有针对性的梳理。”


“首先,成都是中国的‘诗江湖’。诗仙李白出生于四川江油县,诗圣杜甫隐居于成都杜甫草堂。四川是一个诗歌大省,现代成都诗坛在上世纪八九十年代曾风光一时,如今仍保持着很生猛的势头。”


“成都前两年搞了个上河会馆,在全国闹得很有名。美术加房地产,艺术家搞复合地产全国首创。有道是宁可食无肉,不可居无竹。足见成都画风之盛!


“另外,成都的石室是中国最早的官办学校。据我们采访市宗教管理局副局长了解到,在古代成都最早发明了当今风靡世界的高尔夫球、保龄球和马球运动,休闲情调与生俱来!


“成都的麻将文化极为发达,麻将是成都的全民健身运动,在大街上随处可见有自动理牌的麻将桌在叫卖。成都全国普及程度最高的一个笑话是:如果你乘飞机经过成都上空,能听到下面打麻将洗牌的声音。”


“比‘吃在广州’更有味道的是‘味在成都’,广州美食重营养,成都美食重味道:钟水饺,赖汤圆、韩包子,陈麻婆豆腐、夫妻肺片、龙抄手、兔子肉……”


“在成都没什么不方便的,逢路有店,逢人有市,商业发达得不像西部。”


“农家乐是成都市民文化的一大发明创造,花上十五二十元钱,就能在郊区农家管吃管玩包接送,城里人呼吸到了新鲜空气,农民们创了收,还拉近了城乡差距。成都人在休闲娱乐上的创造力确实惊人。”


“成都消费水平很低,据成都人讲,在他们这里,月入过万与月入二百元的人看起来没多大差别,都可以享受各自不同的休闲生活。因为休闲到了骨子里的气质,使这里一律体现出众生平等的乐土生活法则。”


“边听川戏边掏耳朵是什么感觉?成都人从来不需要正襟危坐,成都人本身就是戏!吃喝拉撒就是唱念坐打!


“在成都骑自行车很畅快,路平好走,车把上钮上一支遮阳伞,特休闲。还有一种曾经风靡一时的“趴耳朵”车,就是一辆普通的自行车右边挂一个独轮拖车,刚好坐得下一人。老夫老妻同行,既节省了体力,又可相伴而行,不失为一大景观,由此风行全国。”


“名字中有‘老’字的生意兴隆,取洋名的纷纷倒闭,这是成都餐饮业和酒吧业有趣而无法解释的现象。”


“成都人写书出书数量之多、质量之高堪称奇观。在全国不能买到的书在这里往往能得偿所愿”


“历经时代变迁,成都市中心2300年不变,城市之名也始终如一,这在中国历史上是绝无仅有的!吹拉弹唱,活色生香,成都是阳春白雪与下里巴人和谐共处,文化与生活互为一体,以独特的平民文化悠悠哉哉、不偏不倚地走过了数千年。成都浑身散发的不是三星堆的神秘怪异,不是武侯祠的历史尘烟,不是杜甫草堂的词令风骚,不是全民打麻将的民俗民风,不是都江堰的彪炳史册,不是龙门阵的插诨打科,而是这一切的综合,是一种师法自然的‘禅’。”


“多少年来人们乐此不疲地为成都寻找自身的定位,但是往往是官方的意见能浮出水面,什么‘多彩之都,美食之都’等皆不得其法。听说最近又提出了个‘东方伊甸园’的说法,更是让人莫名其妙。其实成都的文化最突出地表现为一种‘融合’的氛围,关于成都的定位大家都莫衷一是,但人人都认可的是成都是平民文化,这种平民的感觉就是一种介于阳春白雪与下里巴人之间的生活,为什么人人到了成都都觉得这里的生活非常适合自己?就在于平民文化提供的这种不上不下的‘中’的感觉和‘和’的感觉,它是世俗与其他东西‘融合’而得到提升的结果。在这里宗教与世俗融合,文化与世俗融合,官宦与世俗融合,是一个其乐融融的乐土,最适合用一个‘禅’字来概括。”


熊大寻认为成都最适合的形象定位是“乐土成都”。《经》:逝将去女,适彼乐土。杜甫 《垂老别》诗:何乡为乐土,安敢尚盘桓。” 成都就是一个世俗的乐土。成都人与生俱来就有无以伦比的“安逸”之乐。“乐土成都”是最受成都文化人认同的定位。这一定位可谓把准了成都的脉络,将成都佛教文化与世俗文化融合得天衣无缝的特点,描述到极致,这与我们的定位可谓异曲同工。


佛法无边


“在成都呆上一段时间你会发现,成都是千百年来义务制普及教育做得最彻底的城市,何以见得?你到成都的楼盘看看,你会吃惊的发现,那些在中国山水画中的真髓完全被搬到了现实景观中来,并且形神皆备、惟妙惟肖,这是放眼全国城市所难望其项背的。”

“为什么?因为成都的文化底蕴不仅体现在精英阶层,更世世代代深藏在了民间工匠等世俗阶层,因为长期的文化感染,这些底层人物能够嬉笑怒骂皆成文章,这才是一个城市真正的‘魂’所在。几个老板和设计师可以有很高的品味,楼盘可以做得大致有味道,但一草一木,一沙一石要做出功夫来,那就是必须要有一大群堆砖砌瓦的人的匠心了。这是广东等地区有再多的钱而做不出来的!而这种文化普及就来自‘禅宗’所倡导的无限融合、行行皆修为的思想。”


“禅宗真正的始祖是六祖慧能,正是这位大字不识几个的樵夫,将禅宗彻底平民化了。呵佛骂祖,不立文字,教外别传。酒肉穿肠过,佛祖心中留。青青翠竹无非般若,郁郁黄花皆是涅磐。禅宗将吃喝拉撒视为修行,强调在生活中顿悟,顺从人性来提高修为,这与都江堰的‘低作堰,深淘滩’的自然而为、普渡众生的做法如出一辙。”


“另外,禅文化的这种进取的方法,为古代士大夫们提供了一条离红尘不远、离自然很近的雅皮士生活,所以很快就和‘琴棋书画诗酒花’结合起来,形成了禅诗、禅画、禅书、禅乐等禅文化体系。同时,这一揽子东西在一波又一波的遣唐使的努力下东渡日本后得到发扬光大,日本禅院的枯山水布局和花道、剑道、棋道无一不是禅艺的精华!


“所以用‘禅’来概括成都的城市文化可谓点晴之笔。既具有继承性,将成都平民化的文化休闲生活氛围包容,又具有国际性,在建筑、艺术、宗教上成为东方文化的代表。将本案文殊院的佛教文化引伸为禅文化,以此为定位,方能聚集起成都纷繁芜杂的文化生活资源,同时以禅文化无可比拟的包容性,整合进古今中外的文化生菜,在以成都为背景,文殊院为基点的禅文化大锅中,涮出一锅旅游文化的大餐来!


“为此,熊大寻策划机构和熊大寻旅游规划公司为成都文殊院项目的定位是‘中国第一都市禅林’,‘林’意味着多的意思,杂花生树,群莺乱飞,象征博大丰富的休闲文化的荟萃。文殊院本来就是禅院,现在又要做成城市的名片,就需要跳出院门来与外界打成一片。”


“综观当今中国的城市旅游文化,雅有上海新天地,俗有南京夫子庙,佛教有杭州的灵隐寺,独缺禅文化、禅林景观这种国际性、世俗性、文化性融为一体的旅游项目。”


“在熊大寻旅游规划公司进一步验证定位准确性的过程中,意外地发现,离


文殊院不远有一个名叫爱道堂的也属于本项目的尼姑庵,其主持为隆莲法师,被公认为是世界第一比丘尼,其弟子遍及世界各地,每年都引来四海众生的朝礼。这一出乎意料的消息无疑极大的加重了‘中国第一都市禅林’的砝码。加之,文殊主持宗性法师也是一位得道高僧,他一直致力于宗教世俗化、生活化和国际化的工作。并且有着极为入世的商业意识。他曾在文殊院内部开掘了一个地宫,像卖房一样建立不同的灵屋用于供人藏放先人骨灰,既普渡众生,又为寺院增加了收入,生意极为兴隆。不失为高妙的策划。”


“所以,将具有世界意味和通俗意味的禅林作为文殊院的发展定位,无论在‘唯一、第一和专一’三个一工程上都独占鳌头。而且其可延伸性也非常好。同时此定位还可顺势将位于项目北面近在咫尺的上河会馆整合进来,上河会馆因为开发商是艺术家,文人经商十年不成。目前已成死盘。通过‘中国第一都市禅林’概念的注入,恰到好处地将这一全国有名的资产整合进来,重新加以运作,不仅能令其起死回生,还能为项目本身增加另类色彩。”


“另外,熊大寻还想对尺度公司的方案谈谈自己的想法。你们做的方案熊大寻看过,很详细,面面俱到,体现出了一个专业房地产顾问公司的能力。但是为什么方案没有说服政府部门呢?我想问题可能在这里,你们在方案中给文殊院项目的定位是‘文殊城中城,禅意天外天’,看似大气,实则大而无当。可以看出你们想把项目打造成成都标志并且超越上海新天地的雄心。但是,这种说法不明确,让人看不懂。像是一幅对联而不像一针见血的定位广告语。缺乏唯一性,不如‘中国都市第一禅林’来得明白有效,更有魅力和放之四海而皆准的号召力。”





 (成都策划逻辑图)

 

打造“世界乐土”


经过熊大寻对策划思路的梳理,大家一下子眼睛亮了起来,看见大家兴奋起来,接受了这个定位,熊大寻赶紧把定位深入展开:“佛教是一种普及率很高的严肃文化,用佛教来作项目定位,一是大众见惯不怪,二是难于与现代生活融合。一个旅游项目要成功,除了有文化内涵之外,还必须与现代生活有很好的对接。所以,用禅文化来作项目定位,有很多好处。一是禅文化在很多文化人士心目中看来,它其实代表了东方文化的最高境界,其文化内涵极为丰厚;二是非禅文化不能整合成都平民化、文学化、多元化的休闲生活特色;三是禅文化在世界各地都有发展,经过艺术家的宣传,已通过棋琴书画诗酒花与现代人的物质生活和精神生活结合了起来。”


“所以,在禅文化上,我们可以做出许多文章来。比如,本项目以文殊院为中心的周边地块就可以按照日式禅院的风格来修建,不是说我们的寺院不如人家,而是日式禅院不像中国寺院经过那样多的兵乱浩劫和拙劣重建,保存及发展较好,更符合现代人简约的审美倾向。”


“那么文殊院项目如何才能在此基础上打造成成都城市形象的名片和休闲经济的引擎呢?首先,要清场。把日式禅院作为总的建筑风格,连成一片,使项目从形体上就具有使人耳目一新的感觉。在庭院中用上枯山水、松树、石灯、回廊和山门等建筑符号。在业态规划上,原来文殊院周边的丧葬用品等让人感觉不好的业态应搬出去另行安置。全面讲了那么多文化,现在又在这里提出要清场,也许你们会问这样的问题——在清完场之后呢,是否要建一个清清净净的佛门圣地?不,如果那样做就是在搞艺术而不是商业策划了。”


“项目必须赚钱,要赚钱必须要有人气,要有人气必须要有排场。做排场其要诀在于将场面搞大,记住,越是生活悠闲的人,越是对人多的地方感兴趣。如何聚集人气?在中国绝对是一门大学问!


熊大寻策划机构的经验是,以春节晚会为楷模,把项目搞得像春节晚会,将七晕八素全部弄在一起,把三姑妈四姨婆请来,管保卖座!不要小看春节晚会,这是中国最有创意、最有效益的品牌!如果可以卖广告,就那么四个小时至少可以赚两个亿!并且其边际效益大得不得了!比如再把晚会剧组组织起来,搞他个‘春节联欢晚会’艺术团,将18年来的演艺人士召集起来,带上历史以来的精彩节目到全国各地甚至世界各地演出,其轰动效应和品牌效应绝对远远超过‘同一首歌’和‘心连心’艺术团。另外,注册这个商标其商业利益是巨大的。今天我说出来,明天就有人发财。”


“这个道理可总结为‘火锅’原理。中国人最喜欢吃什么?火锅!理由有三,一是什么菜都有,人人的口味都可以对上;二是锅的半径不大,人人用筷子都够得着,不必像吃桌餐,还要站起来够,不必帮人请菜;三是要吃什么放什么,菜新不新鲜看得明明白白,吃得放心;四是热气腾腾,烟雾弥漫,赤膊上阵,像蒸桑拿一样可以赤裸裸地谈心。”


“所以,接着上面的话题,在清完场后要搞排场。试问成都最壮观的景象是什么?当然是茶馆。在本项目的建筑的二楼全部设计成露天茶馆,将成都所有的茶馆搬过来,连成一片,变成一个壮观的城市茶城。同时为了避免业态过于单一,不足以支撑地价,将成都名特小吃全部整合进来。把成都川剧、变脸等地方戏曲一并整合进来。边喝茶、边吃小吃、边看变脸、边摆龙门阵。茶客坐在楼上,看下面游客走街串巷,游客走在楼下,看楼上茶客跟杯换盏。这种景象两公里外都能看见,一可以给外地游客一个集中体验成都休闲生活的地方,二可以为成都休闲文化举办个‘集体婚礼’,通过这样一个前所未有的大排场,请世人公证成都!”


“另外,一层商铺,按动静分区,静区将佛医堂、斋菜堂、棋室、画院、诗社、插花社等规划出来,其中佛医堂、斋菜堂的设置可采取这样的方法,将文殊院的院墙拆掉,形成开放式禅院。利用原有的幽静环境,将佛医堂、斋菜堂设中寺中。同时,针对俗众开辟讲经堂,为俗众讲解佛法。并且专门为外籍人士建立一个小型教堂,既体现禅林海纳百川的特点,又提升项目国际化的意味。这肯定有较大的社会需求。另外,棋室、画院、诗社、插花社等的经营,可采取专业书籍、音像制品、会员制、联谊会的多种形式来经营,以成都良好的群众文化基础,持续发展不是问题。”


“动区将成都特色工艺品、小吃店、剑道、柔道、击剑、法国电影、皇家礼仪培训、咖啡馆、酒吧、麦当劳、肯德基引进来。另外,鉴于成都古代发明过保龄球、高尔夫球和马球的历史,熊大寻提议将古代游戏提炼出来,变成一个可参与性强,趣味性强的古代游戏大汇萃,不仅限中国,也可以是世界的,名字可以叫做‘玩转地球,游戏古今’。同时还可以据此发展出一个‘世界游戏节’出来,通过专家座谈,确定在现行节假日中的某一天为‘世界游戏节’,到每年这一天,甚至可以请俄罗斯大马戏团、全球嘉年华等世界旅游产品进入。游戏人生,这是人性的一大需求,并且在中国还是空白,市场不可限量!”


“同时,举行‘世界麻将大赛’,港澳台海外唐人街都有大把大把的追捧者,国际化没有问题。另外利用成都电子科技发达的特点和网络文化娱乐发展趋势,举办‘世界电子游戏现场大赛’,通过这些眼花缭乱、与时俱进的创新组合,运作好这台大戏,整合好其他项目,彻底释放地球人和成都的休闲能量,聚焦全世界的瞩目。并且刚好可以吻合‘乐土’的概念。”


“整套玩法及运作手法必须像过大年,吃年夜饭,听鞭炮声,看春节联欢晚会一样,通过不断酝酿,持续烘托和渲染,充分调动人的各种感官、欲望和期待。在最后开幕时,使世人的情绪达到沸点。其意义不仅涉及文化、经济、政治、历史,更体现世界大同的思想。同时,以‘中国都市第一禅林’这张名片,打起‘中国文化休闲第一旅’以及‘休闲之都’的大旗,还能强大的整合进青城山、峨眉山、乐山、九寨沟等旅游资源,形成众星拱月的局面,吸引世界会展经济在成都开花结果。加之,不逊色于广州媒体的成都媒体的烘托炒作,加大其全国传播效应。”


思想快刀,披风斩麻

创意风暴,纵横古今

壮哉!


《居周刊》:“中国第一都市禅林是成都首创全国最大禅文化主题商业街区,建成后必将成为继武侯祠、杜甫草堂之后,成都向世界递出的城市新名片。中国第一都市禅林在全国独创了一种新的历史文化保护和商业开发经营的模式。”

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